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南乐县2017年第二批农村公路及桥梁建设项目招标公告

2019-09-21 06:23 来源:南充人网

  南乐县2017年第二批农村公路及桥梁建设项目招标公告

  “每年11月至次年4月是我区的枯水季,也是电量相对紧缺的季节。(责编:吴雨仁、余海洲)

“现在,当我路过农田看到村民机械化种植时,我都会停留脚步观看,也能看到村民们从拖拉机上以满意的笑脸向我点头。  记者了解到,今年在当雄县筛选了17户养殖大户,作为家庭示范场,目前已完成12户示范场基础设施建设。

  截至目前,各级驻村(居)工作队帮助所驻村(居)理清发展思路1404条,找准发展路子913个,制定、完善、实施经济发展规划927项;帮助村(居)发展集体经济实体112个,合作经济实体67个,组织群众开展劳务输出9659人,共增加现金收入282余万元;落实项目355个,涉及资金182余万元。全区干部驻村工作要深入贯彻中共中央办公厅、国务院办公厅《关于加强贫困村驻村工作选派管理工作的指导意见》,深入贯彻区党委办公厅《关于精准推进干部驻村工作的实施意见》,在事关基层基础的根本性、基础性、长远性问题上精准发力,交出新时代完美答卷,不断开创干部驻村工作新局面。

    在考前要对每个考场的电子挂钟进行检查校准,防止考试期间挂钟不走或时间错误,监考员在考试过程中要实时留意挂钟时间,发现不对及时校准。通过与银行合作,为大学生创办企业及流动资金周转、技术改造等生产经营活动提供贷款和全额贴息。

”朱赟说。

  组织广大党员面向党旗再次宣誓,提升党性意识,自觉作表率、树形象。

  它不仅深深熔铸于西藏和平解放、民主改革、西藏自治区正式成立和改革开放以来的历史进程之中,而且昭示了西藏日新月异、天翻地覆的传奇。(责编:冯钰莎、余海洲)

  重活不能干了,就干力所能及的。

  为了给考生营造安全放心的饮食环境,自治区食药监局也提前部署,安排各地食药监管部门开展专项检查,采取有效措施努力将食品安全隐患消除在萌芽状态。据了解,西藏电力交易中心有限公司通过签订年度购售电合同方式,有效提升了甘藏互济目标任务,全年计划外送甘肃电量约6亿千瓦时。

  同时,要完善民族团结进步创建工作的组织领导机制、协调配合机制、监督检查机制、经费投入机制,确保创建工作取得实效。

  (责编:吴雨仁、余海洲)

    “养鱼、养蜂、护林……这几年村里通过搞生态脱贫,之前年轻人大量外出打工的现象已出现一些积极的变化,仅去年就有10多个青年返乡。各考点要把好第一道关,在进出考场的门口严格把关,进行严格的身份识别,不准带入考场的东西一律留在考场外。

  

  南乐县2017年第二批农村公路及桥梁建设项目招标公告

 
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佛家咒语能治病?这是真的吗?

完善巡河巡湖机制,明确内容、频次,推进各级河长湖长严格履行巡河、护河、治河职责,建立巡河巡湖台账,严格落实问题整改,实现河湖“有人管、管得住、管得好”,做到河湖水面清洁、水功能区水质达标率得到提升、水生态环境有效改善、涉水违法行为大幅下降。


来源:凤凰佛教

按佛教典籍中的记述,咒语对各种鬼病的治疗最为有效。智者大师说,鬼神所作病须用神咒助治,才能根治。

六字真言(图片来源:凤凰佛教)

咒,是指不能以言语说明的具有特殊神秘灵力的秘密语,又称作神咒、禁咒。

汉译佛典中的咒字在梵语、巴利语中有多种原语。比如真言、陀罗尼、总持、明咒等,虽然名称互异,各名词的着重点也稍有差异,但形式上都类同诵咒,因此,自古以来多相混用,遂统称为咒。由此也可看出,佛家的咒语有多个源头。 

古代的印度与中国,都相信咒禁能治病防灾。中国《黄帝内经》中即有“祝由”一说,祝同咒。祝由,就是咒说疾病的由来之意。我国道教徒亦行咒术。抱朴子内篇卷四登涉篇载有“六甲秘祝”,谓此咒可令人在战斗中免于死伤。在古印度医方明中,也含有咒禁的运用。唐三藏在《大唐西域记》中提及印度医方明时,记述为“禁咒闲邪,药石针艾”。

依《长阿含经》卷十四载,释尊曾驳斥咒术。《分别善恶报应经》认为,有十种业获畜生报,禁咒厌术(编者注:以迷信的方法,镇服或驱避可能出现的灾祸,或致灾祸于人)就列为第八。印顺导师认为:就咒术而言,“严格的说,佛法是彻底否定了的,出家人是禁止的。”

但是,诞生、成长、发展于咒术盛行的古印度的佛教,还是将世俗的咒术逐步引入了佛法。佛陀虽禁止弟子为谋生而学习咒术,但允许为治病护身而持咒。《四分律》卷三十记述道:“若学咒腹中虫病,若治宿食不消;若学书、学诵,若学世论为伏外道故;若学咒除毒,为自护,不以为活命,无犯。”

佛教引入咒语,应以准许比丘学习治蛇毒咒为开端。《杂阿含经》卷九载,比丘优波先那为毒蛇所伤中毒而死,因此,释迦牟尼佛为比丘们说防治毒蛇的咒术章句。对此,印顺导师解说道:“对于修道,佛法以为咒术是无益的;也不许僧众利用咒术来获取生活(编者注:邪命——从事不正当的事业来维持生活。比丘如为得衣食资具而说法,即称为邪命说法。研习咒术、卜算吉凶以求衣食,为四种“邪命食”之一。),但咒术的效力一般是公认的,所以在部派佛教中,容受咒术的程度,虽浅深不等,而承认咒术的效力,却是一致的。”

“印度在热带,毒蛇特别多;每年为毒蛇所伤害的人,数目很大。一直到现在,还有一批以咒蛇为职业的。出家人多住于山林,正是毒蛇出没地区,既承认咒术的力量,那末为了保护自己,引用世俗防治毒蛇的咒术,也就不觉得离奇了!僧团内,准许学习治蛇毒咒,那其它治病的咒法,当然也是许可了。”

咒语有多种分类。简单的说,根据咒语的语言性质,可分三种。一是,由无意义的语言所构成的咒语,主要见于杂密经典(编者注:为释迦如来于尘道世界所说之显密糅合之诸经),大部份用于除病消灾。二是,由无意义与有意义的语言所混合而成的咒语,起暗示和唤起联想的作用。三是,几乎全都是有意义的语言(包括名字)所组成的咒语。如《心经》中的般若波罗蜜多咒,即成就智慧,能除一切痛苦的咒语:“去了!去了!到彼岸去了!完全到彼岸去了!觉悟啊!谨愿!” 再如为佛教徒广为诵持的观世音菩萨的心咒,即“嗡嘛呢呗咪吽”六字大明咒,乃表示“归依莲华上之摩尼珠”之义。而有些咒语主要是一组鬼神的名字。

无论咒语本身是否有字面上的意义,每种咒语的用途都是相对清楚的。以用途区分,咒可分为善恶二种。善咒,如为人治病,或用于护身的咒语;恶咒,如咒诅他人,使之遭受灾害的咒语。据传说,藏传佛教噶举派米拉日巴尊者,年轻时为报仇雪耻,曾咒杀伯父及其眷属、亲友30余人,并毁坏全村庄稼,后忏悔而改宗佛教,拜玛尔巴为师,矢志习受密法。《药师如来本愿经》等均反复告诫:必须远离此等恶咒。

按佛教典籍中的记述,咒语对各种鬼病的治疗最为有效。智者大师说,鬼神所作病须用神咒助治,才能根治。具有这种功效的咒语,在佛经中比比皆是。

善咒可以使人坚强、无畏,从而增强持诵者的心理免疫力,从而有益于增强其生理的免疫力。因此,历史上记载的咒语能够治疗许多种病,也就不足为奇了。

在早期的经典中,如《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等,就提到咒语能治腹内虫病、治宿食不消、治毒、治齿。

以后,出现了不少专门以治病为主要内容的陀罗尼经,这些经典中不仅列出了所治病患的名称,还记录了具体咒语的内容,和持诵的方法。如《佛说咒时气病经》、《佛说咒目经》、《佛说咒齿经》、《佛说咒小儿经》、《佛说疗痔病经》、《除一切疾病陀罗尼经》、《能净一切眼疾陀罗尼经》、《佛说护诸童子陀罗尼咒经》等,这些经书里所记载的都是用咒法治疗时气病、眼病、齿病、小儿病、痔病等。

在其他经典中,也常记录一些专用于治病的咒语。《法苑珠林》卷第六十杂咒部第七汇集的咒语,可治疗妇产科病、热病、头痛、耳聋、牙痛、腹痛、宿食不消、中毒、癞病疮病、腋臭、疟病、业报病等。

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[责任编辑:闫秀勇 PFO004]

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